四緣

此為小乘佛教阿毘曇師的因緣論。 即一切有為法生起所憑借的四種緣。 四緣常與‘六因’同時論述, ‘四緣’繫從‘果’的產生而考察各種‘因’的起源, ‘六因’則側重說明業報得以產生的條件。 阿毘曇師以為: 一、 因緣, 即產生自果的直接內在原因, 例如由種子而生芽, 種子即是芽之因緣。 二、 等無間緣, 又稱次第緣, 即心、 心所之相續中, 由前一剎那讓路而開引後一剎那生起的原因。 亦即心、 心所於‘過去’之前一剎那滅謝, 復給予‘現在’的後一剎那生起之力用。 三、 所緣緣, 略稱緣緣, 指心、 心所所攀緣外境, 一切外在事物對內心所產生之間接、 直接之緣。 例如眼識必以一切色為所緣緣, 耳識必以一切聲為所緣緣, 乃至意識必以過、 現、 未等一切法為所緣緣。 四、 增上緣, 指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。 大乘之說, 則以一、 因緣, 指一切有為法中能親生自果者, 如麥種生麥, 稻種生稻。 此因緣之體性有二: 一為種子, 指第八阿賴耶識中所含藏的善、 染、 無記等一切法;此種子於異時能引生自類之種子(稱為種生種), 於同時能生起自類之現行(稱為種生現)。 二為現行, 指眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意、 末那等七轉識之現行能熏成本識(即第八識)中之自類種子(稱為現熏種)。 二、 等無間緣, 謂心、 心所之生起繫由前念引生後念, 念念相續, 無有間隔, 此說與小乘大致相同, 惟唯識宗主張八識之體各自有別, 故各自產生前後無間之相續關繫;小乘則認為異識之間亦可互相形成等同無間之相續關繫。 三、 所緣緣, 凡心、 心所之對象成為原因, 而令心、 心所產生結果之時, 心、 心所之對象即稱為所緣緣。 此又有親所緣緣、 疏所緣緣之分。 如《成唯識論》卷七所說: ‘若與能緣體不相離, 是見分等內所慮托, 應知彼是親所緣緣;若與能緣體雖相離, 為質能起內所慮托, 應知彼是疏所緣緣。’ 此乃小乘未談及之深義。 四、 增上緣, 亦如小乘所說, 指上記三緣以外的一切法生起之原因條件。 惟此緣范圍甚為寬廣, 如小乘所說之六因, 悉得攝入此中。
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◆﹝出大智度論﹞ 〔一、 因緣〕, 謂六根為因, 六塵為緣也。 如眼根對於色塵時, 識即隨生; 餘根亦然, 是名因緣。 (六根者, 眼根、 耳根、 鼻根、 舌根、 身根、 意根也。 六塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵、 法塵也。 ) 〔二、 次第緣〕, 謂心、 心所法, 次第無間, 相續而起, 名次第緣。 (心、 心所法者, 心即心王, 心所即受想行也。 此心王心所對於諸塵念念不停, 是名次第相續也。 ) 〔三、 緣緣〕, 謂心、 心所法由託緣而生, 還是自心之所緣慮, 名為緣緣。 (託緣者, 謂依託色聲香味觸法之緣也。 ) 〔四、 增上緣〕, 謂六根能照境發識, 有增上力用, 諸法生時, 不生障礙, 名增上緣。 (諸法生者, 謂根塵相對, 則有一念心起, 名諸法生。 不生障礙者, 根塵相對之時, 隨對隨起, 悉無所障也。 ) ◆謂善見山, 樹提山, 二山中間, 有水, 廣一萬二千由旬, 其水生諸雜華, 互相照觸, 日光為之生冷。
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因緣、 等無間緣、 所緣緣、 增上緣。 因緣是種子與現行, 相薰習義, 為生果的原因; 等無間緣是前念與後念, 必須次第相續而起, 體用齊等, 而無間斷; 所緣緣之上緣字是攀緣之義, 心識為能緣, 境界為所緣, 心心所法, 仗境方生, 即見相二分, 俱起為緣; 增上緣是謂於此法, 增強其力用, 使其得生。 在這四緣中, 色法的生起但須因緣及增上緣, 心法的生起, 則須四緣具足。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 四缘 → 四緣 — 此為小乘佛教阿毘曇師的因緣論。 即一切有為法生起所憑借的四種緣。 四緣常與‘六因’同時論述, ‘四緣’繫從‘果’的產生而考察各種‘因’的起源, ‘六因’則側重說明業報得以產生的條件。 阿毘曇師以為: 一、 因緣, 即產生自果的直接內在原因, 例如由種子而生芽, 種子即是芽之因緣。 二、 等無間緣, 又稱次第緣, 即心、 心所之相續中, 由前一剎那讓路而開引後一剎那生起的原因。 亦即心、 心所於‘過去’之前一剎那滅謝, 復給予‘現在’的後一剎那生起之力用。 三、 所緣緣, 略稱緣緣,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四缘──虹蜺四缘 → 四緣──虹蜺四緣 — ﹝出法集經﹞ 經中因明菩薩善根業行因緣, 而有勝妙果報不同, 故立多種譬喻, 此虹蜺為一也。 謂諸菩薩, 因於善根業行, 而有香華、 種種技樂音聲於虛空中, 自然而作, 以為供養。 然彼業行因緣, 雖不至於技樂音聲之中, 而亦因彼善業, 而有種種勝妙供養果報也。 譬如虛空雜色虹起, 而因地水火風四大因緣而生, 然四大雖不至於虹蜺之中, 亦因四大而有種種色相顯現, 故說虹蜺四緣也。 〔一、 地大生黃〕, 謂虹蜺體具眾色, 其中黃色, 乃假地大而能映現。 蓋土之色性本黃, 虹必依地而起,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四緣──虹蜺四緣 — ﹝出法集經﹞ 經中因明菩薩善根業行因緣, 而有勝妙果報不同, 故立多種譬喻, 此虹蜺為一也。 謂諸菩薩, 因於善根業行, 而有香華、 種種技樂音聲於虛空中, 自然而作, 以為供養。 然彼業行因緣, 雖不至於技樂音聲之中, 而亦因彼善業, 而有種種勝妙供養果報也。 譬如虛空雜色虹起, 而因地水火風四大因緣而生, 然四大雖不至於虹蜺之中, 亦因四大而有種種色相顯現, 故說虹蜺四緣也。 〔一、 地大生黃〕, 謂虹蜺體具眾色, 其中黃色, 乃假地大而能映現。 蓋土之色性本黃, 虹必依地而起,… …   Dictionary of Buddhist terms

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  • 四緣發菩提心 — ﹝出地持經﹞ 〔一、 見聞為增上緣〕, 增上即增進之義。 謂世間之人, 或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事, 既見聞已, 即發是念, 是佛菩薩功行具足, 能為如是諸變化事; 以此見聞, 為增上緣, 故樂佛大智, 發菩提心。 (梵語菩提, 華言道。 ) 〔二、 聞法為增上緣〕, 謂世間之人, 雖不見聞諸佛菩薩神通變化, 但聞說法, 讚歎菩提及大乘法。 彼人聞已, 則懽喜信樂, 以此聞法為增上緣, 故樂佛大智, 發菩提心。 〔三、 護法為增上緣〕, 謂世間之人, 雖不聞法,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四鏡 — ﹝出起信論﹞ 鏡以明淨鑑照為義。 謂真如本覺之性, 有空、 有不空、 有體、 有用, 故以四鏡喻焉。 〔一、 如實空鏡〕, 謂真如實相, 體本空寂, 離一切妄心境界之相, 如明鏡無染, 故名如實空鏡。 〔二、 因熏習鏡〕, 謂真如覺體, 能作現法之因, 復能熏習內心, 而一切境界悉於中現, 故名因熏習鏡。 (已上二種, 明真如在纏, 故有空不空之義也。 纏者, 煩惱業縛也。 ) 〔三、 法出離鏡〕, 謂真如覺體之法, 出離煩惱之塵, 純一明淨, 故名法出離鏡。 〔四、 緣熏習鏡〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 緣氣 — (緣氣, 缘气) 佛教語。 謂緣慮心之氣分。 《圓覺經》: “四緣假合, 妄有六根, 六根四大, 中外合成, 妄有緣氣, 於中積聚, 似有緣相, 假名為心。” 宋 蘇轍 《次遠韻齒痛》: “元明散諸根, 外與六塵合, 流中積緣氣, 虛妄無可託。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 緣緣 — (緣緣, 缘缘) 1.佛教語。 四緣之一, 舊稱緣緣, 新稱所緣緣, 即所緣之緣。 心識對境界時, 心識為能緣, 境界為所緣。 所緣緣, 謂心識攀緣境界時, 境界為心識所緣之緣。 隋 慧遠 《大乘義章》卷三: “言緣緣者, 六塵境界為心所緣, 故名為緣。 由彼所緣, 與心作緣, 故名緣緣。 亦可疏助名之為緣, 以緣故名緣緣。” 2.接連不斷。 《醫宗金鑒‧張仲景<傷寒論‧合病並病>》: “設面色緣緣正赤者, 陽氣怫鬱在表, 當解之、熏之。”注: “緣緣, 接連不已也。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 緣緣 — 謂心、 心所法由託緣而生, 還是自心之所緣慮, 名為緣緣。 (託緣者, 謂依託色聲香味觸法之緣也。 ) * * * 又名所緣緣, 即所緣之緣, 為四緣之一。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四镜 → 四鏡 — ﹝出起信論﹞ 鏡以明淨鑑照為義。 謂真如本覺之性, 有空、 有不空、 有體、 有用, 故以四鏡喻焉。 〔一、 如實空鏡〕, 謂真如實相, 體本空寂, 離一切妄心境界之相, 如明鏡無染, 故名如實空鏡。 〔二、 因熏習鏡〕, 謂真如覺體, 能作現法之因, 復能熏習內心, 而一切境界悉於中現, 故名因熏習鏡。 (已上二種, 明真如在纏, 故有空不空之義也。 纏者, 煩惱業縛也。 ) 〔三、 法出離鏡〕, 謂真如覺體之法, 出離煩惱之塵, 純一明淨, 故名法出離鏡。 〔四、 緣熏習鏡〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

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